高雨莘，早年就讀于人大附中后獲得全額獎(jiǎng)學(xué)金，轉(zhuǎn)學(xué)進(jìn)入美國(guó)頂尖寄宿高中Deerfield Academy，高中畢業(yè)后進(jìn)入耶魯大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后又前往哈佛大學(xué)繼續(xù)深造，攻讀東亞研究碩士。

【正文】

(資料圖片僅供參考)

在中國(guó)，一種現(xiàn)象成為潮流，常常只是眨眼間的事情。

2005年，我去美國(guó)讀高中時(shí)，國(guó)內(nèi)的學(xué)生出國(guó)讀大學(xué)尚屬少見。前年，我從耶魯大學(xué)畢業(yè)后實(shí)習(xí)時(shí)，為當(dāng)時(shí)供職的美國(guó)雜志社寫稿，發(fā)現(xiàn)出國(guó)讀高中在大陸已經(jīng)蔚然成風(fēng)，自己當(dāng)年申請(qǐng)的Deerfield Academy，每年的中國(guó)申請(qǐng)人已經(jīng)翻了20倍不止。

如今身在北京，又是在一次寫稿過程中，我發(fā)現(xiàn)自己采訪的對(duì)象已經(jīng)變成十三四歲的初中生，甚至剛滿十歲的孩子。越來越多的中國(guó)家長(zhǎng)正趁暑假的時(shí)候把孩子送去國(guó)外參加夏令營(yíng)。電話那頭稚嫩的童聲，已經(jīng)在向我描述黃石公園的優(yōu)美景色和迪斯尼樂園的樂趣橫生。

不出意料的，許多父母送孩子早早出國(guó)是希望能幫助孩子增加考上國(guó)外名牌大學(xué)的籌碼。然而在對(duì)話中，我感到越來越多的父母希望替孩子尋找的，是一種中國(guó)無法給予的教育方式和社會(huì)環(huán)境。

「我的孩子屬于在學(xué)校掛上名了的淘氣，」一位北京的父親向我描述他十歲、正在美國(guó)參加夏令營(yíng)的兒子。「他喜歡的書讀過幾遍可以背下來，不喜歡的科目卻無法強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)。中國(guó)的教育對(duì)這樣的孩子不合適。」

已經(jīng)在中國(guó)流行了多年，例如「批判性思維」一類的西方教育概念，也已經(jīng)在家長(zhǎng)腦海中逐漸具備了具體而實(shí)際的意義。「在中國(guó)的文科教育里，它只教給你東西，事實(shí)，而不是教給你思維方法和邏輯，這是和美國(guó)最大的區(qū)別，」一位北京女孩的母親解釋，「與其在中國(guó)，還不如出國(guó)學(xué)一點(diǎn)真東西。」另一位江蘇的父親言簡(jiǎn)意賅地說：「我希望我的女兒以后不要人云亦云。」

作為從國(guó)外讀書回來的留學(xué)生，目睹這種變化讓我感到十分欣喜。十幾年前家長(zhǎng)在書店搶購(gòu)《哈佛女孩劉亦婷》的心態(tài)已經(jīng)漸漸被一種更理性的態(tài)度所取代。比起學(xué)校的名聲，他們更加看重的是教育在每個(gè)孩子成長(zhǎng)中所起到的作用。這種心態(tài)無疑也會(huì)對(duì)出國(guó)的孩子造成影響，改變他們的追求與對(duì)留學(xué)的理解。

加之現(xiàn)在的學(xué)生留學(xué)日趨低齡化，在他們興趣與性格仍然十分可塑的階段便接觸到西方的通識(shí)教育和對(duì)批判性思維的培養(yǎng)，這對(duì)他們吸納西方教育的真諦會(huì)有意義深長(zhǎng)的幫助。通過個(gè)人經(jīng)歷，我感到這種吸納很大程度上來源于對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。然而這正是留學(xué)生在出國(guó)前，國(guó)內(nèi)教育為他們做出準(zhǔn)備中最薄弱的一項(xiàng)，也由此成為他們?cè)诹魧W(xué)時(shí)往往最被忽視的一個(gè)領(lǐng)域。

人文學(xué)科：最薄弱和最被忽視的

從國(guó)外回來，和中國(guó)的朋友們聊天，有時(shí)大家會(huì)開玩笑，將我們新一代的「小留學(xué)生」和二十世紀(jì)初由清政府、達(dá)官顯貴或書香世家送出國(guó)的那一代「前輩」做比較，說在東西方社會(huì)受教育的經(jīng)歷可以讓我們像那一代人一樣，將兩種文化融會(huì)貫通，中西合璧。這樣的比喻總讓我偷偷汗顏。

二十世紀(jì)初留學(xué)西洋的莘莘學(xué)子，成長(zhǎng)在中國(guó)社會(huì)政治和文化的起伏動(dòng)蕩之中。他們?cè)诔鰢?guó)以前許多人已經(jīng)飽讀詩(shī)書，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，國(guó)難當(dāng)頭，各種思潮爭(zhēng)鳴，為中國(guó)尋找出路。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，他們留學(xué)海外的行為，也被賦予了歷史使命，成為那一代中國(guó)人對(duì)未來的一種嘗試與探索。

而如今出國(guó)留學(xué)的新一代留學(xué)生，出國(guó)以前對(duì)中國(guó)的了解和文化的積淀又來自于哪里？是語(yǔ)文課堂上對(duì)古詩(shī)古文的大卸八塊，囫圇吞棗？還是歷史課上對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歪曲理解和文化大革命的膚淺認(rèn)知？是思想政治課上逐條銘記的馬克思主義哲學(xué)的正確性？還是地理課上不容置疑的「臺(tái)灣與西藏自古以來就是中國(guó)的一部分」？

這樣的教育在學(xué)生身上留下的痕跡難以磨滅：雖然如今的學(xué)生對(duì)這樣的灌輸早已不是全盤接受，不過卻也無法公然挑戰(zhàn)，于是有口無心地跟從著書本，難以享受到人文學(xué)科本應(yīng)帶給思想的挑戰(zhàn)和樂趣。

于是大部分的學(xué)生在出國(guó)以前，對(duì)這些問題的興趣和好奇心早已被中國(guó)教育磨滅。出國(guó)的目的與其說是將西方教育作為自己已經(jīng)受到的中國(guó)教育的比較與延伸——如同二十世紀(jì)初的前輩一樣——不如說是對(duì)中國(guó)教育的放棄與逃離。留學(xué)也由了解開闊眼界，挑戰(zhàn)自身認(rèn)知的行為而變成僅僅是增加自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的砝碼。

這從出國(guó)以后的中國(guó)人在學(xué)校所選擇的學(xué)科與專業(yè)便可見一斑：據(jù)中國(guó)教育部留學(xué)服務(wù)中心剛剛發(fā)布的《2012年留學(xué)人員回國(guó)就業(yè)報(bào)告》顯示，管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和理工科的回國(guó)就業(yè)人數(shù)占了留學(xué)回國(guó)就業(yè)總?cè)藬?shù)的80%，導(dǎo)致這些領(lǐng)域求職人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)供大于求。這種現(xiàn)象在我身邊同樣常見：和我一同畢業(yè)的來自中國(guó)的大學(xué)同學(xué)，現(xiàn)在絕大多數(shù)在香港從事投資銀行。我與大多數(shù)同學(xué)一樣，在大學(xué)里選擇了經(jīng)濟(jì)作為專業(yè)，原因是人文學(xué)科那時(shí)在我眼中虛無縹緲，紙上談兵。

“不著邊際”，但深刻改變著思維習(xí)慣

然而出國(guó)時(shí)間久了，我漸漸了解到，也正是美國(guó)學(xué)府中這些看似「不著邊際」的學(xué)科，正在無形中改變著我的思考方式。英文課上的圓桌討論讓我逐漸拋棄了以往被動(dòng)而死板的閱讀方式，不再習(xí)慣性地去用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言去概括中心思想，而學(xué)會(huì)將材料當(dāng)作文學(xué)作品去鑒賞，調(diào)動(dòng)感官和想像力，將閱讀變成一種立體而多元的體驗(yàn)；寫作課的寬松的思維環(huán)境和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘?xùn)練教會(huì)了我在寫論文時(shí)如何就一話題自己立論、論證與總結(jié)，而并非像國(guó)內(nèi)的議論文訓(xùn)練一般，文章能夠採(cǎi)納的角度和觀點(diǎn)早已被題目死死框住；社會(huì)學(xué)講座上老師深入淺出的講解讓我明白了如何用抽象晦澀的社會(huì)學(xué)理論來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)在不被當(dāng)作放之四海皆準(zhǔn)的真理而銘記，而僅僅被當(dāng)作一種理論接受分析與質(zhì)疑時(shí)，原來也可以讓人感到耳目一新。

在美國(guó)大學(xué)的學(xué)習(xí)過程點(diǎn)燃了我對(duì)這些學(xué)科遲到的興趣，也幫助我在畢業(yè)后選擇記者這一行業(yè)，將所學(xué)所想用來分析了解中國(guó)這個(gè)龐大而復(fù)雜的社會(huì)。正是在走上這條路后，我更加深入地感受到了具備與欠缺這種批判性的人文教育所帶來的差別：在我的美國(guó)同齡人中與記者中，我發(fā)現(xiàn)許多人對(duì)周圍的環(huán)境和現(xiàn)象，都具備一種敏銳的洞察力和客觀分析的本能。他們?cè)诳创挛锖头治霈F(xiàn)象時(shí)，會(huì)對(duì)已經(jīng)被廣泛接受的傳統(tǒng)看法和固有的成見保持高度警惕，不斷去挑戰(zhàn)它們，避免因?yàn)樽约旱乃季S懶惰而將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。

他們很少會(huì)因?yàn)檎J(rèn)同一個(gè)人而將他的觀點(diǎn)不假思索全盤接納，也很少會(huì)因?yàn)榉穸ㄒ粋€(gè)人而徹底拒絕去斟酌他的想法，而接納與反對(duì)，又很少取決于對(duì)方的權(quán)威與身份。當(dāng)然，心理學(xué)有所謂的確認(rèn)偏誤，人們總是有選擇性地選取收集某些證據(jù)，忽略不利的觀點(diǎn)和資訊，用來支持自己已有的想法，這一點(diǎn)倒是在我接觸的高學(xué)歷背景美國(guó)人中顯得較為突出些。

這種思維習(xí)慣并不是一朝一夕養(yǎng)成的。從一方面來說，這是生活在一個(gè)言論開放，百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)帶來的益處；從另一方面來說，這也離不開西方高等教育中對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的重視和教授的方式。通過對(duì)學(xué)生多年的熏陶，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一種思維習(xí)慣，而對(duì)中國(guó)教育稍有了解的人們便明白，這正是沒有受過真正人文教育的中國(guó)學(xué)生所欠缺的。

舉一個(gè)為眾多中國(guó)人所熟知的例子。不少中國(guó)讀者都讀過美國(guó)作家何偉的《江城》和《尋路中國(guó)》，并且十分喜愛這兩部作品。每次和中國(guó)人談起這兩部書，我都會(huì)問對(duì)方他們對(duì)作品的好感源于哪里。「他對(duì)中國(guó)的觀察非常獨(dú)到」和「他比中國(guó)人都更了解中國(guó)」是我常常聽到的答桉。

雖然不是所有人都可以用語(yǔ)言準(zhǔn)確表述，我想何偉的作品可以征服中國(guó)讀者歸根結(jié)底的原因中或許有這樣幾條：他能夠跳出西方對(duì)中國(guó)的各種成見，以誠(chéng)實(shí)的筆觸將中國(guó)普通人的生活原原本本地表現(xiàn)出來；他能夠敏銳捕捉中國(guó)個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，將他的描寫對(duì)象放置在社會(huì)大環(huán)境之中，通過普通人的故事來折射一個(gè)社會(huì)與一個(gè)時(shí)代的特徵；他對(duì)他的所見所聞不輕易做價(jià)值觀和道德觀上的定奪，而往往將形成觀點(diǎn)的權(quán)利交給讀者。在美國(guó)讀書多年后，我感到這其中的哪一條也脫離不開我在美國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，人文社科學(xué)科所傳達(dá)的理念以及培養(yǎng)的思維習(xí)慣。

在一個(gè)節(jié)奏日益加快，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的世界環(huán)境下，人文學(xué)科的價(jià)值不僅在中國(guó)人腦海中被廣泛忽視，在美國(guó)這個(gè)有著悠久通識(shí)教育傳統(tǒng)的社會(huì)里也引起大眾辯論。英文、哲學(xué)、歷史等學(xué)科真的可以給予人們二十一世紀(jì)全球化經(jīng)濟(jì)下生存所需要具備的技能嗎？人們?cè)趩栔约哼@樣的問題。然而正如弗吉尼亞大學(xué)英文系教授馬克·艾德孟森(Mark Edmundson)在八月初在《華盛頓郵報(bào)》上發(fā)表的一篇關(guān)于人文學(xué)科價(jià)值的專欄中所提到的：

「人文學(xué)科并不教人如何成功，而教人如何質(zhì)疑成功。」「處在所有人文學(xué)科最核心的，是一場(chǎng)海納百川而深思熟慮的，關(guān)于我們應(yīng)該如何生活與生存的討論，」艾德孟森寫道，「這場(chǎng)討論不應(yīng)盲目崇尚任何結(jié)論。」

在中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，這樣的討論似乎格外有必要，而展開這樣討論的思想基石和恰當(dāng)方式，便蘊(yùn)含在人文學(xué)科的教育之中。如同學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，這種人文教育在學(xué)生思維定性以前，越早施加它的影響便越理想。在留學(xué)日趨低齡化，教育觀念開始逐漸轉(zhuǎn)變的今天，讓這樣的覺悟在家長(zhǎng)和留學(xué)生們的腦海中扎根，或許是個(gè)不錯(cuò)的開始。

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