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“老師好”，當(dāng)記者走進(jìn)上海復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校，便被一名彬彬有禮的少年所打動(dòng)。漫步校園，綠樹成行，碧草如茵，學(xué)校禮堂前的一幅標(biāo)語格外醒目：“給我一個(gè)翩翩少年，還你一個(gè)謙謙君子。”　　“旦復(fù)旦，光華被。五浦匯，靈秀集。古崧澤，文明啟。淀湖畔，名校立。玉須琢，方知義。身端正，性大氣。樂中學(xué)，有活力。思敏捷，人獨(dú)立……”復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校第七屆“君子養(yǎng)成大會(huì)”正在舉辦。舞臺(tái)上，學(xué)子們正在演繹自己編排的節(jié)目《禮儀之邦》，朗朗上口的“復(fù)旦五浦匯校禮三字經(jīng)”響徹大禮堂，這部“校禮三字經(jīng)”的作者正是該校校長(zhǎng)黃玉峰。　　君子如玉走進(jìn)黃玉峰的辦公室，文化藝術(shù)氣息撲面而來。進(jìn)門右手是一幅豎排的書法篆字：“天在看。”正對(duì)門口的是一幅漂亮的行楷對(duì)聯(lián)配畫，畫中一對(duì)公雞母雞被一群小雞所環(huán)繞，對(duì)聯(lián)是：“一樹蓓蕾莫道是他人子弟，滿園桃李當(dāng)看作自家兒孫。”濃濃的愛生如子之情躍然紙上，這些書法作品均出自黃玉峰之手。　　記者與黃玉峰相識(shí)多年。2015年，記者參加他的新實(shí)驗(yàn)基地“復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校”的立校典禮，便被他的不隨眾、謙和及大氣所吸引。作為滬上著名的語文特級(jí)教師，黃玉峰曾以一介書生之力，為中學(xué)語文奔走呼號(hào)。年屆古稀，他又以驚人的勇氣執(zhí)掌一校，希望有生之年實(shí)現(xiàn)自己的教育理想，打造出一方獨(dú)特的育人天地。用事實(shí)證明，“書，可以這樣讀，學(xué)校，可以這樣辦”。　　記者初到五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校時(shí)，校園里的小樹苗也才吐出嫩芽，7年多后，記者再次走進(jìn)五浦匯，校園里的樹木已是郁郁蔥蔥、花開滿枝了。而經(jīng)歷了人生種種挫折的黃玉峰依舊是矍鑠挺拔、步履堅(jiān)定、氣定神閑。　　著名教育家、新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人朱永新曾來到五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校，好奇地說：“我一直想看看，中國(guó)最有才藝的中學(xué)老師會(huì)辦一所什么樣的學(xué)校，會(huì)把什么樣的理念、思想和境界帶到這個(gè)學(xué)校。”這一問題如今已有了答案。經(jīng)過近8年的苦心經(jīng)營(yíng)，五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校按照黃玉峰的辦學(xué)理念，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印扎實(shí)前行，如今已成為上海市小有名氣的學(xué)校。　　君子如何養(yǎng)成“君子”這一概念源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“‘君子’這個(gè)詞如今似乎早已被人們遺忘，但它曾經(jīng)被孔子作為理想教育的培養(yǎng)目標(biāo)。”黃玉峰這樣闡述為何要將“人生教育，君子養(yǎng)成”作為立校之本。在整部《論語》中，孔子提到100多次“君子”。在孔子看來，圣人只能憧憬一下，君子卻是可以養(yǎng)成的。在數(shù)千年的中華歷史中，無論是民間還是歷史典籍，都把培養(yǎng)君子作為育人目標(biāo)。　　“我們今天所說的君子，不是發(fā)思古之幽情，而是有別于古人，有望于未來。”黃玉峰說，“我們要養(yǎng)成的是‘現(xiàn)代君子’，是具有愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀和現(xiàn)代精神的君子。”他認(rèn)為，這樣的君子，仁愛而不仇恨，中正而不偏執(zhí)，平和而不激憤，厚道而不猜忌；這樣的君子，尊重個(gè)性、熱愛生命，遵守文明規(guī)則，維護(hù)個(gè)體和群體的權(quán)利；這樣的君子，有寬廣的胸懷、強(qiáng)大的內(nèi)心，關(guān)注公共事務(wù)，積極參與公益活動(dòng)，能為社會(huì)盡到自己的責(zé)任和義務(wù)。　　《復(fù)旦五浦匯治校方略》中有八個(gè)字的治校方針，即“一本二翼三和五教”。“一本”即“人生教育，君子養(yǎng)成”，“二翼”指人文與科學(xué)，“三和”即家、校、社會(huì)，“五教”包含詩(shī)教、禮教、樂教、科教、家教。黃玉峰希望通過“五教”達(dá)成君子養(yǎng)成的目標(biāo)。談到如何實(shí)施“五教”，黃玉峰認(rèn)為，排在前面的“詩(shī)教”不只是培養(yǎng)學(xué)生讀詩(shī)寫詩(shī)，而是要培養(yǎng)孩子的詩(shī)性、心性、靈性，讓學(xué)生擁有君子一樣的情懷，學(xué)會(huì)詩(shī)意地生活。具體途徑有兩個(gè)，一是行走“詩(shī)教”，即研學(xué)課程，通過課題研究實(shí)現(xiàn)“詩(shī)教”，已成為學(xué)校“詩(shī)教”的一大特色；二是課程詩(shī)歌，通過實(shí)施校本課程或?qū)W科活動(dòng)，將其作為學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容。此外，學(xué)校每年的詩(shī)歌節(jié)、語文月、讀書節(jié)等活動(dòng)都成為激發(fā)學(xué)生們?cè)姼鑴?chuàng)作的契機(jī)。　　禮教、樂教也是學(xué)校開展活動(dòng)、開發(fā)課程的重點(diǎn)。黃玉峰認(rèn)為，“禮”是內(nèi)在道德素養(yǎng)的外部表現(xiàn)。作為君子，不但內(nèi)心世界要美麗，更重要的是在行為方式、形象上重視“禮”。在學(xué)校管理上，學(xué)校對(duì)每名學(xué)生從入校、上課、作業(yè)、考試到放學(xué)后的校外生活都提出了要求，為學(xué)生“君子養(yǎng)成”設(shè)置了外在的約束與引導(dǎo)。“樂教”也有兩層含義，即藝術(shù)教育和快樂教育。“我們把體育運(yùn)動(dòng)作為快樂教育的實(shí)現(xiàn)方式，最終目的是培養(yǎng)孩子獲得創(chuàng)造終身幸福的能力，成為幸福的人。”黃玉峰說。　　教師首先學(xué)做君子經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)踐，黃玉峰深知，要落實(shí)“君子養(yǎng)成”的教育理念，教師本身的素養(yǎng)是前提。　　“要培養(yǎng)學(xué)生成為君子，教師首先要學(xué)做君子。”黃玉峰說，教師首先要“反求諸己”，把自己修養(yǎng)成一位君子、一個(gè)大寫的人。學(xué)校從成立的第二年開始就連續(xù)舉辦“君子養(yǎng)成大會(huì)”，敞開校門邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家各抒己見，探討“君子養(yǎng)成”的相關(guān)問題及做法。一年一屆的“君子養(yǎng)成大會(huì)”不僅讓學(xué)校教師在研討學(xué)習(xí)中更加清晰地認(rèn)識(shí)到“君子養(yǎng)成”的必要性，也提高了個(gè)人的思辨能力、寫作能力及演講水平。學(xué)校鼓勵(lì)每位教師都成為終身學(xué)習(xí)者，以價(jià)值探索為主，結(jié)合“五教”進(jìn)行多樣化學(xué)習(xí)。　　采訪中，記者發(fā)現(xiàn)五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教師大都能寫詩(shī)。學(xué)校每年假期都組織研學(xué)旅行，帶隊(duì)教師要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)歌，教師們適時(shí)地在群里“斗詩(shī)”，并鼓勵(lì)學(xué)生以小組形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，學(xué)生間相互幫助，一同創(chuàng)作，一首首詩(shī)就這樣創(chuàng)作出來了。　　“我曾經(jīng)在給學(xué)生編詩(shī)集時(shí)做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，學(xué)校幾年來的研學(xué)旅行活動(dòng)共收集到學(xué)生創(chuàng)作的詩(shī)詞一萬多首。”數(shù)學(xué)教師劉宗三說，“為什么學(xué)校的‘詩(shī)教’課程受學(xué)生歡迎？原因在于，‘詩(shī)教’形式激活了學(xué)生詩(shī)詞創(chuàng)作的興趣。這其中，教師的引領(lǐng)很重要，以數(shù)學(xué)課為例，在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我寫了一句詩(shī)‘算籌興味長(zhǎng)，心境在書堂’，讓學(xué)生們猜今天老師要講什么內(nèi)容。通過詩(shī)詞的引入，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就被激發(fā)了，課堂的參與度就高。”