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儒法合流思想是儒家學說和法家學說的有機結合。在先秦時期儒家法律思想倍受冷落而法家思想大行其道,直到秦二世而亡,警醒統治者,重新起用儒術。經過這一歷史周折,統治者認清了儒學優勢與弊端,同時取法家所長補儒家所短,儒法結合,最終形成封建正統法律思想。（文章內容來源于網絡，僅供參考）
儒法合流的時間
秦朝建立后，為統一治國理念，實行了“以法為教、以吏為師”的政策，將法家思想封為基本治國準則。為了鞏固法家思想的地位，秦始皇不惜采取“焚書坑儒”的極端措施。然而法家思想“嚴而少恩”，難以緩解社會矛盾。因此秦始皇也不得不采取一些儒家思想來加強民間道德建設。
西漢初期，為了恢復經濟，漢初幾代皇帝都將黃老思想奉為治國思想，推行修養生息的政策。但是儒家思想也已經開始悄然登上了政治舞臺。劉邦稱帝后，叔孫通召集魯國儒生三十余人，制定了新的禮儀制度。這套禮儀制度以周代禮儀為基礎，借鑒了秦朝朝禮，成為歷代禮儀制度的典范。
在民間，儒學家們開始積極主動地吸收其他學派的思想，推動儒學的進步。陸賈是西漢第一位提倡儒學治國的思想家，他以儒家為本、融匯黃老道家及法家思想，提出“行仁義、法先圣，禮法結合、無為而治”的綜合思想。
儒法合流的最終完成是在漢武帝時期。漢武帝繼位時，竇太后掌權，地方諸侯依然具有一定的勢力，邊患也日益嚴重。漢武帝力圖改變黃老學派無為而治的局面。由于漢武帝從小受到儒家教育，竇嬰田蚡等大臣都傾向儒學，因此推行儒學已經是大勢所趨。
董仲舒完成了自荀子以來的儒法思想大綜合。公元前134年，他在《天人三策》《舉賢良對策》中向漢武帝闡釋了自己的思想主張，得到了漢武帝的推崇。
論述儒法合流的影響
任何思想的合流都經過長時間的摩擦與碰撞，最后才可以互相吸收達到目的。儒家思想與法家思想，兩者皆為中國古代的重要思想，在中華文明數千年的法治建設中，這兩種思想，既有碰撞，又有融合，在其中，在這之中最有代表性的莫過于春秋戰國時期的“百家爭鳴”。儒法兩家的理論之爭在“百家爭鳴”的基本景觀中尤為突出，引起后世廣泛地關注。
