本試卷共23題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。

(資料圖片僅供參考)

注意事項(xiàng)：

1.請(qǐng)將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)校考生用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。

2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

人類歷史充分證明，沒有先進(jìn)文化和先進(jìn)理念的引領(lǐng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族，就不可能獨(dú)立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為綜合國力競爭的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國在世界格局中的國際地位、國際形象和國際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新過程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語。要讓中國文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國文化的話語首先能夠讓人喜歡聽，能夠聽進(jìn)去，聽了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過去總認(rèn)為對(duì)外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語的表達(dá)方式，從而讓對(duì)外表達(dá)話語失去了感性的生命色彩和觸動(dòng)情感的靈動(dòng)。為什么“心有靈犀一點(diǎn)通”？那是因?yàn)橛型瑯拥纳睢⑼瑯拥那楦小⑼瑯拥南＜剑趸蛴型瑯拥膬?nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。超 然 客公眾號(hào)由此，對(duì)外傳播話語只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。

（摘編自韓震《對(duì)外文化傳播中的話語創(chuàng)新》）

材料二：

文化交流與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺的一種表現(xiàn)，是主動(dòng)的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對(duì)流交往中相互取長補(bǔ)短地發(fā)展的，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)外來文化。而后者則強(qiáng)調(diào)地方主義，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)地“走出去”、“送出去”，“送”的目的，其實(shí)一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國家影響力，尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力。當(dāng)然，透過國家影響力的提高，“軟實(shí)力”的增強(qiáng)，自然反過來也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國古代說的德化、教化。當(dāng)然，今天的中國文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語，那時(shí)中國確實(shí)是先進(jìn)文化。但是，當(dāng)今中國還是發(fā)展中國家，文化傳播的目的，還是為了中國自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個(gè)重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來文化的好處，然后慕而學(xué)習(xí)。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。

（摘編自胡曉明《如何講述中國故事？－“中國文化走出去”的若干理論與實(shí)踐問題》）

材料三：

愛德華·賽義德認(rèn)為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的。”就文學(xué)而言，賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值。例如，對(duì)杜甫詩歌的解讀即體現(xiàn)了文學(xué)解讀的世界性。國外學(xué)者在杜詩中讀到的是寬容的人性、社會(huì)良知和仁者襟懷。美國學(xué)者宇文所安說：“杜詩體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個(gè)人體驗(yàn)與民眾體驗(yàn)，個(gè)人價(jià)值觀和民眾價(jià)值觀。”顯然杜詩中內(nèi)含的善良人性、社會(huì)良知及其感染力，使其在跨國傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語與域外話語的互動(dòng)，在文化共通話語的基礎(chǔ)上達(dá)到人文價(jià)值的同構(gòu)。中國古代文學(xué)在國外的傳播與解讀昭示我們，一國的古代文學(xué)既是該國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實(shí)體，一國的古代文學(xué)可以在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受，其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學(xué)經(jīng)典。

（摘編自顧偉列《文學(xué)解讀的世界性－-以中國古代文學(xué)的國外傳播和研究為例》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文化是綜合國力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升文化軟實(shí)力，既可提升我國國際形象，也有助于中華民族的的偉大復(fù)興。

B.讓中國文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對(duì)中國文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語的目的。

C.文化交流是為了學(xué)習(xí)外來文化，取長補(bǔ)短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關(guān)系密切，文化交流包含文化傳播且可以促進(jìn)文化傳播。

D.文化的雜交性要求不同民族的文學(xué)要在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一和材料二都圍繞文化傳播展開論述，但前者更側(cè)重于方法的探討，后者更多關(guān)注概念的辨析。

B.材料三中杜甫詩歌在海外傳播的成功，也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。

C.今天的中國仍然是發(fā)展中國家，與漢唐時(shí)期不可同日而語，所以中國文化雖然先進(jìn)，卻不容易傳播。

D.國外學(xué)者從杜詩中感受到的精神和中國學(xué)者相似，說明在人文層面中國和外國可以進(jìn)行價(jià)值的同構(gòu)。

3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐材料三全部觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.美國哈佛大學(xué)著名唐詩研究專家宇文所安教授在《初唐詩》“致中國讀者”中如是說：“我們唯一能夠奉獻(xiàn)給中國同事的是，我們處于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學(xué)的能力。”

B.勒內(nèi)·安田伯在《比較不是動(dòng)機(jī)》中指出：“文學(xué)的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過援引西元前至12世紀(jì)的漢詩來闡讀歐洲18世紀(jì)前期浪漫主義的所有主題。”

C.德國漢學(xué)家顧彬認(rèn)為應(yīng)“允許我們以新的方式來看某事，允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度，還允許我們以新的眼光來看我們自己，不被局限于關(guān)于一個(gè)對(duì)象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點(diǎn)”。

D.法國漢學(xué)家弗郎索瓦·于連在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能越過中國》中提到“穿越中國”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)景空間，切斷西方人對(duì)希臘思想原有的某種與生俱來的熟悉”。

4.“越是民族的越是世界的”這句話在當(dāng)代中國流傳甚廣，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。（4分）

5.在“中國文化走出去”的過程中，我們應(yīng)該注意哪些方面的問題？請(qǐng)結(jié)合材料概述。（4 分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

海的夢(mèng)

王蒙

下車的時(shí)候趕上了雷陣雨的尾巴。車廂里熱烘烘、亂糟糟、迷騰騰的。一到站臺(tái)，只覺得又涼爽，又安靜，又空蕩。站臺(tái)非常之大，一塵不染，清潔得令人吃驚。這個(gè)著名的海濱療養(yǎng)勝地的車站，有自己的特別高貴的風(fēng)貌。

說來慚愧。作為一個(gè)翻譯家，作為一個(gè)搞了多半輩子外國文學(xué)的研究與介紹的專門家，五十二歲的繆可言卻從來沒有到過外國，甚至沒有見過海。他向往海。愛情，海洋，飛翔，召喚著他的焦渴的靈魂。A、B、C、D，事業(yè)就從這里開始，又從這里被打成“特嫌”。五十歲了，他沒有得到愛情，他沒有見過海洋，更談不上飛翔······然而他卻幾乎被風(fēng)浪所吞噬。汽車在雨后的柏油路面上行駛。兩旁是高大茂密的槐樹。這里的槐樹，有一種貴族的傲勁兒。烏云正在頭頂上散開。“馬上就可以看見海了。”休養(yǎng)所的汽車駕駛員完全了解每一個(gè)初到這里的客人的心理，他介紹說。

海，海！是高爾基的暴風(fēng)雨前的海嗎，是安徒生的絢爛多姿、光怪陸離的海嗎？還是他親自嘔心瀝血地翻譯過的杰克·倫敦或者海明威所描繪的海呢？“大海，我終于見到了你！我終于來到了你的身邊，經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)的思戀，經(jīng)過了許多磨難，你我都白了頭發(fā)－浪 花！”

晚了，晚了。生命的最好的時(shí)光已經(jīng)過去了。當(dāng)他因?yàn)椤疤叵印焙汀皭汗ァ倍煌斗诺教?hào)子里的時(shí)候，當(dāng)鐵門哐地一聲關(guān)死，當(dāng)只有在六天一次的倒馬桶的輪值的時(shí)候，他才能見到藍(lán)天，見到陽光，得到冷得刺骨的或者熱得燙臉的風(fēng)的吹拂的時(shí)候，還談得上什么對(duì)于海的愛戀和想念呢？而現(xiàn)在，當(dāng)他在溫暖的海水里仰泳的時(shí)候，當(dāng)他仰面朝天，瞇起眼睛，任憑光滑如緞的海浪把自己飄浮搖動(dòng)的時(shí)候，他感到幸福，他感到舒張，他感到一種身心交瘁后的休息，他感到一種漠然的滿足。大海也像與他神交已久，終得見面的舊友－新朋。但是，就在他興高采烈地幾乎自詡為大海的征服者、乘風(fēng)破浪的弄潮兒的時(shí)候，他的左小腿肚子抽了筋，他想起“惡攻”罪的“審訊”中左腿小腿肚子所挨的一腳來了，那是為了讓他跪下。他一陣痙攣，咽了一口又苦又咸的海水。他憤怒了，他不情愿，他覺得冤屈。于是，他奮力掙扎。他年輕的時(shí)候畢竟是游泳的好手，雖然是在小小的游泳池里學(xué)的藝，卻可以用在無邊無涯的驚濤駭浪上。他扳動(dòng)自己的腳掌，又踹了兩踹，最后，總算囫圇著回到了 岸上。

“然而，我是老了，不服也不行。”這一次，繆可言深深地感到了這一點(diǎn)。他覺得自己對(duì)不起這個(gè)海。

更多的時(shí)候，他只能站在岸邊，視線卻似乎達(dá)不到多遠(yuǎn)，他所期待的遼闊無垠的海景，還是沒有看見。一條水平線限制了他的視野，真像是“框框”的一條邊。看著這天空，他感

到一種輕微的、英名的惆悵。巨大的、永恒的天空和渺小的、有限的生命。“啊，我的充滿了焦渴的心靈，激蕩的熱情，離奇的幻想和童稚的思戀的夢(mèng)中的海啊，你在哪里？”然而，他游不過去了，那該死的左腿的小腿肚子！那無法變成二十五的五十二個(gè)逝去了的年頭！所以，他想離去。夢(mèng)想了五十年，只呆了五天，雖然這里就像天堂。但他若有所失。所以他堅(jiān)持要走。再見吧，原諒我！他對(duì)海說。

快要入睡的時(shí)候，他看了一下海，只見一片素雅的銀光，哦，今夜有怎樣團(tuán)圓的明月！海上生明月，天涯共此時(shí)。在滿月下面，海是什么樣子的呢？不肖的兒子再向母親告一次別吧。于是，他披上一件衣服，換上布鞋，悄悄一個(gè)人走出去了。

他感到震驚。夜和月原來有這么大的法力！她們包容著一切，改變著一切，重新涂抹和塑造著一切。一切都與白天根本不同了。紅柳，松柏，梧桐，洋槐；閣樓，平房，更衣室和淋浴池；海岸，沙灘，巉巖，曲曲彎彎的海濱游覽公路，以及海和天和碼頭，都模糊了，都溫柔了，都接近了，都和解了，都依依地聯(lián)結(jié)在一起。

海－呀－我－愛－你！－他終于喊出了聲，聲音并不大，他已經(jīng)沒有當(dāng)年的好嗓子。然而他驚起了一對(duì)青年男女。他完全沒有注意到，就在他腳下的巖石上，有一對(duì)情侶正依偎在一起。他完全沒有思想準(zhǔn)備，完全想不到他會(huì)打擾年輕人。他非常懊悔，卻又覺得十分高興，很滿意。年輕人在月夜海濱，依偎著坐在一起，這很好。海和月需要青春。青春也需要海和月。

這是什么聲音？嘩－嘩－，不是浪，不是潮，他順著這聲音找去，他看到了在他剛離去的巖石下面，似乎有兩個(gè)人在游海。難道是那兩個(gè)青年下去游水了么？他們不覺得涼么?他們不怕黑么?喔喲，看，那兩個(gè)人已經(jīng)游了那么遠(yuǎn)，他們?cè)谙蛑蛲^許多次，卻從來沒有敢于問津的水天相接的亮晶晶的地方游去了呢。

不，那不會(huì)錯(cuò)，那就是剛剛被驚動(dòng)了的那兩位熱戀中的青年人。繆可言又有什么懷疑的呢？如果是他自己，如果倒退三十年，如果他和他的心愛的姑娘在一起，他難道會(huì)怕黑嗎？會(huì)嫌冷嗎?會(huì)躲避這泛著銀光的波浪嗎?不，他和她會(huì)一口氣游出去八千米。就是八公里，就是那個(gè)極目所至的地方。愛情，青春，自由的波濤，一代又一代地流動(dòng)著，翻騰著，永遠(yuǎn)不會(huì)老，永遠(yuǎn)不會(huì)淡漠，更永遠(yuǎn)不會(huì)中斷。

他唱起了一支歌。他懷著隱秘的激情回到了休養(yǎng)所。他睡了，嘴角上帶著微笑。

“怎么樣？這海邊也沒有太大的意思吧?”送他走的汽車駕駛員說。這位駕駛員是一個(gè)善知人意的心理學(xué)家。而且他已經(jīng)得悉繆可言是個(gè)古板的、其貌不揚(yáng)的老單身漢。

然而這回他錯(cuò)了。繆可言回答道：“不，這個(gè)地方好極了，實(shí)在是好極了。”

1980年

（有刪節(jié)）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本文不追求詳盡的情節(jié)矛盾，文中一些特定的詞匯如“特嫌”等，使故事具有時(shí)代感，一系列的心理描寫，強(qiáng)化了主人公身份特征。

B.繆可言聯(lián)想到高爾基、安徒生、杰克·倫敦等作家筆下的海，表現(xiàn)了他對(duì)大海的憧憬可謂魂?duì)繅?mèng)縈，自然引出下文的深情呼告。

C.“他沒有見過海洋······然而他卻幾乎被風(fēng)浪所吞噬。”海洋是主人公回憶的切入口，是他審美理想的寄托，而風(fēng)浪具有隱喻意味。

D.療養(yǎng)勝地的高貴風(fēng)貌讓初次出國的繆可言略感不適，故而在呆了五天后堅(jiān)持要走，表明80年代的知識(shí)分子在異國的惶惑自卑。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.有關(guān)駕駛員的敘述使小說首尾呼應(yīng)，其作用與朱自清《荷塘月色》中對(duì)妻兒的描寫類似，本文兩處敘述都顯現(xiàn)了駕駛員對(duì)主人公心理的準(zhǔn)確揣摩。

B.小說開篇關(guān)于“號(hào)子”等屈辱生活的回憶，使作品的情感表達(dá)顯得復(fù)雜深沉，奠定了全文的感情基調(diào)，著意表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的深刻反省。

C.小說句式長短整散變化靈活，超然客公眾號(hào)結(jié)尾兩組月下之問，均構(gòu)成反問排比，表現(xiàn)主人公的生命激情；聞或引用古詩文，使小說內(nèi)容豐富而含味雋永。

D.“不肖的幾子再向母親告一次別吧”是對(duì)大海高度主觀化表達(dá)的句子，有別于一般小說第三人稱敘述的客觀性，體現(xiàn)文本敘事藝術(shù)的獨(dú)特性。

8.有人說，本文所敘寫的大海，就是主人公理想精神的詩化表達(dá)，請(qǐng)根據(jù)文本梳理繆可言與大海交流的心路歷程。（6分）

9.王蒙在《漫話小說創(chuàng)作》中評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作策略：“一方面是盡情的聯(lián)想，閃電般的變化······一方面，卻又是萬變不離其宗。”請(qǐng)據(jù)此分析本文意識(shí)流寫法的特征，并說說這樣寫有何效果。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

張中丞傳后敘（節(jié)選）[注］

韓愈

元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為《張巡傳》。翰以文章自名，為此傳頗詳密。然尚恨有闕者：不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬春事首尾。遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上。授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。城陷而虜，與巡死先后異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊。遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸之地，以與賊抗而不降乎？烏有城壞其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始。以此詬遠(yuǎn)，此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！小人之好議論，不樂成人之美，如是哉！當(dāng)是時(shí)棄城而圖存者不可一二數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者相環(huán)也不追議此而責(zé)二公以死守亦見其自比于逆亂設(shè)淫辭而助之攻也。愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。其老人往往說巡、遠(yuǎn)時(shí)事云：南霽云之乞救于賀蘭進(jìn)明也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績出已上，不肯出師救；愛霽云之勇且壯，強(qiáng)留之，具食與樂。霽云慷慨語曰：“云來時(shí)，睢陽之人，不食月余日矣！”因拔所佩刀，斷一指，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去。城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，將斬之；又降霽云。巡呼云曰：“不可為不義屈！”即不屈。張籍曰：“有于嵩者，少依于巡。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時(shí)，士卒僅萬人，城中居人戶，亦且數(shù)萬，巡因一見問姓名，其后無不識(shí)者。及城陷，巡將戮。巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽陽如平常。”

［注］本文是韓愈為安史之亂期間睢陽（今河南商丘）守將張巡、許遠(yuǎn)而作的。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.當(dāng)是時(shí)／棄城而圖存者/不可一二/數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見其自比于逆/亂設(shè)淫辭而助之攻也/

B.當(dāng)是時(shí)／棄城而圖存者/不可一二數(shù)/擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見其自比于逆亂/設(shè)淫辭而助之攻也/

C.當(dāng)是時(shí)／棄城而圖存者/不可一二/數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見其自比于逆亂/設(shè)淫辭而助之攻也/

D.當(dāng)是時(shí)／棄城而圖存者/不可一二數(shù)/擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不追議此/而責(zé)二公以死

守／亦見其自比于逆/亂設(shè)淫辭而助之攻也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“遠(yuǎn)誠畏死”與“戰(zhàn)敗而亡，誠不得已”（《六國論》）兩句中“誠”字含義不相同。

B.“賊”，名詞，中國古代可指作亂叛國危害人民的人，文中指的是安史之亂中的叛軍。

C.“小人”有“人格卑鄙之人”“地位低下之人”和謙稱自己等義，文中用的是第一種。

D.“巡就戮時(shí)，顏色不亂”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中“就”字的含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.韓愈翻閱家中舊書《張巡傳》，發(fā)現(xiàn)《張巡傳》雖詳細(xì)周密，但仍有缺失，沒有為愛國守將許遠(yuǎn)作傳，且有關(guān)雷萬春的事跡不全，因而寫下這篇文章。

B.睢陽城被叛軍攻破后，張巡先于許遠(yuǎn)而死，張、許兩家的子弟認(rèn)為許遠(yuǎn)因?yàn)榕滤蓝督底隽朔敚n愈依據(jù)實(shí)情展開分析，對(duì)此進(jìn)行了有力反駁。

C.議論的人認(rèn)為城池被攻陷，是從許遠(yuǎn)所守之地開始，由此誹謗詆毀他，作者則以人的內(nèi)臟受到侵害、繩子受力扯斷為喻，闡發(fā)道理，為許遠(yuǎn)正名。

D.南霽云向賀蘭進(jìn)明求救時(shí)，睢陽城形勢(shì)危急，斷糧一個(gè)多月，賀蘭進(jìn)明出于私心，不顧在座眾人反對(duì)，堅(jiān)持不派救兵，城破之后，南霽云不屈而死。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。

（2）愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。

14.文章借張籍之口講述了有關(guān)張巡的什么事跡，分別突出了人物什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。 （3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首古詩，完成15～16題。

秋詞二首①

劉禹錫

其一

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

其二

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾③人狂。

［注］①詩人被貶朗州司馬時(shí)所作。②春朝：朝，有早晨的意思，這里指的是剛開始。③嗾：使喚狗。這里是“使”的意思。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《其一》一、二句一反過去文人悲秋的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)秋天并不寂寞蕭索，直抒胸臆，盛贊秋日遠(yuǎn)勝春天。

B.《其一》第三句寫秋日晴空中振翅高飛的鶴直沖云霄，畫面壯美，意境開闊，呈現(xiàn)出非凡的氣勢(shì)。

C.《其二》一、二句寫山明水凈、霜重葉紅的秋色，末句用反襯手法，表現(xiàn)出兩種截然不同的人格特征。

D.這兩首詩雖然寫出了秋天的生氣和風(fēng)骨，但詩人還是認(rèn)為秋色哪里像春色那樣使人欣喜若 狂。

16.有人評(píng)價(jià)劉禹錫的詩歌往往能“以清新的語言表達(dá)自己對(duì)人生的深刻理解”，對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧《阿房宮賦》中“歌臺(tái)暖響，春光融融”和“________, ________”兩句構(gòu)成對(duì)比，以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多。

（2）柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中用“________, ________”這組對(duì)偶句形象地描繪出官府侵?jǐn)_百姓的場面。

（3）善用修辭來描寫事物是古詩詞的一大特點(diǎn)，與白居易《琵琶行》中“門前冷落鞍馬稀”的“鞍馬”運(yùn)用同一修辭手法的詩句有“________, ________”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20小題。

“江流到此成逆轉(zhuǎn)，奔入中原壯大觀。”發(fā)端于青藏高原的金沙江，在高山峽谷間奔騰咆哮了兩千余里，至云南麗江境內(nèi)時(shí)，遇橫斷山脈阻擋，陡然往東北急轉(zhuǎn)。這個(gè)陡轉(zhuǎn)的大彎呈“V”字狀，因其壯美奇特，人們賦予它“長江第一灣”的名號(hào)。“V”字的底部，有一鎮(zhèn)名曰石鼓。石鼓因鎮(zhèn)上的一面鼓狀漢白玉雕刻的石碑而得名，此石碑據(jù)傳可追溯諸葛亮南征年代。石鼓偏安一隅，當(dāng)?shù)丶{西民族風(fēng)情保存完好。86年前，中國工農(nóng)紅軍第二方面軍行軍至此處，在28名船工的幫助下，跨越了金沙江天塹，繼續(xù)偉大的長征之路。

46歲的張學(xué)文是土生土長的石鼓納西族人，健談、清瘦。在紅軍后代和黨史專家的幫助下，張學(xué)文對(duì)紅軍在云南的這段經(jīng)歷____①____。他目前是鎮(zhèn)上最受歡迎的導(dǎo)游。他曾一天講了20多場，____②____卻不知疲倦。至今，他已為122萬人次講解了中國工農(nóng)紅軍第二方面軍在云南的光輝歷程。

在張學(xué)文的印象中，旅游業(yè)推動(dòng)下，石鼓早已發(fā)生了____③____的變化。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.結(jié)合材料第一段，概括石鼓鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的4點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，要求每點(diǎn)不超過8個(gè)字。（4分）

20.文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變 原意。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

“拒糖于千里之外”似乎已成為人們的健康共識(shí)。大家普遍認(rèn)為糖是肥胖的禍源，因此將無糖食品當(dāng)成減肥食品。無糖食品，是指不能加入蔗糖和來自淀粉水解物的糖的甜味食品，但____①____，如糖醇或低聚糖等甜味劑品種。

無糖食品就代表食品零能量嗎？無糖食品強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)加工過程中不添加糖，但是食物本身所含有的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪等營養(yǎng)素均可為機(jī)體提供能量，因此無糖食品并不等于無能量食品。對(duì)于有減肥需求的消費(fèi)者而言，除了要關(guān)注食品的含糖量，____ ② ____。

商家為彌補(bǔ)無糖食品甜味不足的缺陷，在食品生產(chǎn)中加入食用代糖這一甜味劑以提高食品的甜味。超然客公眾號(hào)根據(jù)來源的不同，代糖可以分為天然來源的甜味劑以及人工合成甜味劑。它們的共同特點(diǎn)是有糖的甜味，____③____，因此被廣泛應(yīng)用于防肥胖等食品中。實(shí)際上，代糖的使用與體重控制之間尚沒有科學(xué)定論。單純選擇食用無糖食品并非減肥良策，消費(fèi)者還得在能量平衡方面做出更多的努力。

21.下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.《鄉(xiāng)土中國》不足八萬字，是本典型的“大家小書”，值得我們好好閱讀。

B.薛寶釵“珍重芳姿晝掩門”，做足一個(gè)大家閨秀，通常很少表現(xiàn)自己的性情。

C.李教練賽后點(diǎn)評(píng)本場比賽道：“今天大家的防守做得比較努力，有一股拼勁。”

D.兩旁的道路上，隨處可見“綠水青山是我家，大家不要破壞她”一類的標(biāo)語。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

禪家語常引人深思，譬如“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”。有人認(rèn)為：見過自己才知道自己的分量，見過天地才知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對(duì)“人生三見”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。

請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

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