一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
(一)論述文本閱讀(本題共3小題，9分)
(資料圖片)
散文須有學(xué)，就是要有學(xué)養(yǎng)。所謂學(xué)養(yǎng)，不是單純的書本知識(shí)。學(xué)養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備有著密切的聯(lián)系，但又不僅僅是知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)養(yǎng)是學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)的綜合，是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的整體氣質(zhì)，一種非常自然的能夠傳遞生命信息的書卷氣。蘇東坡說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華。”作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。古人那些優(yōu)秀的散文作品，總是蘊(yùn)含著知識(shí)的光輝，令人回味無(wú)窮。
散文須有識(shí)，就是要有見(jiàn)識(shí)。“識(shí)”與。“學(xué)”是緊密聯(lián)系在一起的，有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。學(xué)是識(shí)的前提和基礎(chǔ)，識(shí)是學(xué)的升華和結(jié)晶。思想的深度決定著散文的高度。唐代劉晏明確提出“士先器識(shí)，而后文藝”的文藝觀，強(qiáng)調(diào)“士”要先培養(yǎng)自己的胸懷、器識(shí)，培養(yǎng)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的基本信仰和價(jià)值觀，然后才能從事文藝創(chuàng)作。“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”曹丕曾在《典論·論文》中強(qiáng)調(diào)了文章的價(jià)值，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是有關(guān)治理國(guó)家的偉業(yè)，是萬(wàn)世永不消亡的大事。可以說(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺(jué)承擔(dān)了較為重大的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們最關(guān)切的問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中的那些文章，討論的都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，帶有明顯的時(shí)代印記。白居易說(shuō)： “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”縱觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張。在作品中表達(dá)一種價(jià)值、一種追求，或者表達(dá)對(duì)某種價(jià)值的希冀和愿望，這不就是文學(xué)的責(zé)任嗎?從《論語(yǔ)》的“仁義禮智信”,到張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”等，若干“道”語(yǔ)，表現(xiàn)出了中國(guó)古代知識(shí)分子的天下觀、人生觀、價(jià)值觀。作家有著怎樣的胸襟，才有怎樣的格局；有著怎樣的格局，才有怎樣的境界。有大胸襟者，方有大格局；有大格局者，方有大境界。
散文須有情，就是要有情感、有情懷，有情的散文才有溫度。“情感”是散文的基底和內(nèi)核，沒(méi)有情感的散文是冷冰冰的，不能給人以溫暖。中國(guó)散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為： “抒情精神在中國(guó)傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩(shī)和戲劇興致之于西方。”我國(guó)古人沒(méi)有情感教育這個(gè)概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。像韓愈的《祭十二郎文》,歸有光的《項(xiàng)脊軒志》,都是以情動(dòng)人的上品。清代張潮表示： “情之一字，,所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
散文須學(xué)、須識(shí)、須情，是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，學(xué)養(yǎng)不足、見(jiàn)識(shí)不深、功力不夠的問(wèn)題或隱或顯地存在著。不少散文，可以說(shuō)才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒(méi)有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。20世紀(jì)80年代，汪曾祺曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：“有些青年作家不大愿讀中國(guó)的古典作品，我說(shuō)句不大恭敬的話，他的作品為什么語(yǔ)言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的。”“看來(lái)所有的人寫散文，都不得不接受中國(guó)的傳統(tǒng)……既然我們自己的散文傳統(tǒng)這樣深厚，為什么一定要拒絕接受呢?我認(rèn)為二三十年來(lái)散文不發(fā)達(dá)，原因之一，可能是對(duì)于傳統(tǒng)重視不夠。”我相信，不管散文如何變化如何創(chuàng)新，它的這些基本價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)本不能丟。這是散文的生命，是散文的靈魂，也是散文之所以存在的價(jià)值之所在。廣大讀者之所以依然愛(ài)散文，愛(ài)的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。摘編自徐可《“學(xué)、識(shí)、情”是散文的生命》
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.學(xué)養(yǎng)是知識(shí)儲(chǔ)備在一個(gè)人身上展現(xiàn)出來(lái)的整體氣質(zhì)，是能夠傳遞生命氣息的書卷氣。
B.見(jiàn)識(shí)是建立在學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的思想，反映的是作家對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生等的看法、觀念。
C.我國(guó)古代沒(méi)有情感教育的概念，但像韓愈一樣的大家寫出許多以情動(dòng)人的上品，承擔(dān)起了情感教育責(zé)任。
D.當(dāng)下許多作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，因此寫出的散文才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒(méi)有感情。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.范仲淹的“先天下之憂而憂”可以作為例子來(lái)論說(shuō)作家應(yīng)具有胸襟格局，從而論證散文須有識(shí)。
B.文章在行文中注重引用，比如引用汪曾祺先生的話，既使內(nèi)容豐富，又增強(qiáng)了權(quán)威性，使論證更有說(shuō)服力。
C.文中“求木之長(zhǎng)者……本固才能枝榮”,使用比喻論證，將抽象道理具體化，語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗易懂。
D.文章采用“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)論述了散文須有學(xué)、識(shí)、情的創(chuàng)作主張。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.學(xué)富五車的學(xué)者能更得心應(yīng)手地寫出閃爍著知性光輝令人回味無(wú)窮的好散文。
B.不要為作文而作文，文以載道，文學(xué)創(chuàng)作要自覺(jué)地承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。
C.當(dāng)代散文不管如何變化創(chuàng)新，都要接受、傳承古代優(yōu)秀散文積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
D.作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度，思想決定了散文的高度，情感決定了散文的溫度。
(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)
閱讀下面的文字，完成4~6題。
扇子，在我國(guó)有非常古老的歷史。出于招風(fēng)取涼、驅(qū)趕蟲蚊、撣拂灰塵、引火加熱種種需要，人們發(fā)明了扇子。
從考古資料推測(cè)，扇子的應(yīng)用至少不晚于新石器時(shí)代陶器出現(xiàn)之后，如古籍中提到過(guò)“舜作五明扇”。但有關(guān)圖像和實(shí)物的發(fā)現(xiàn)卻較晚。目前所見(jiàn)較早的扇子形象是東周、戰(zhàn)國(guó)銅器
上刻畫的兩件長(zhǎng)柄大扇，以及江陵天星觀楚墓出土的木柄羽扇殘件。從使用方面看，由奴隸仆從執(zhí)掌，為主人障風(fēng)蔽日，象征權(quán)威的成分多于實(shí)際應(yīng)用。
戰(zhàn)國(guó)晚期到兩漢，一種半規(guī)型“便面”成為扇子的主流。其中以江陵馬山楚墓出土、朱黑兩色漆篾編成的最為精美。
魏晉南北朝時(shí)期，“塵尾” “塵尾扇” “羽扇”及“比翼扇”相繼出現(xiàn)。 “羽扇”前期本由鳥類半翅制成，后來(lái)加了長(zhǎng)木柄。"座"是領(lǐng)隊(duì)的大鹿，魏晉以來(lái)尚清談，手執(zhí)塵尾有“領(lǐng)袖群倫”含義。“比翼扇”又出于塵尾扇，上端改成鳥羽，為帝子天神、仙真玉女升天下凡翅膀的象征。
隋唐時(shí)，“紈扇”起而代之，廣為流行。“紈扇”亦即“團(tuán)扇”,主要以竹木為骨架，制成種種形狀，并用薄質(zhì)絲綢糊成。南北朝時(shí)，紈扇扇面較大，唐代早期還多作腰圓形，近乎“塵尾”之轉(zhuǎn)化。唐開元、天寶以來(lái)才多“圓如滿月”式樣。紈扇深得閨閣喜愛(ài)，古代詩(shī)詞中多有反映，如：“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人并來(lái)遮面。”“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”“團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，奉君清暑殿。秋風(fēng)入庭樹，從此不相見(jiàn)。”借團(tuán)扇刻畫出少女種種情態(tài)或愁思，可見(jiàn)扇子的功能已大為擴(kuò)展。
宋元時(shí)期紈扇盡管還占主要地位，且更多樣化，但同時(shí)也出現(xiàn)另一新品種“折疊扇”,即折扇。南宋時(shí)生產(chǎn)已有相當(dāng)規(guī)模。但扇面有畫的傳世實(shí)物連同圖像反映、畫錄記載，兩宋總計(jì)不到十件，元代更少。這種情況也許因當(dāng)時(shí)多用山柿油涂于紙面做成“油紙扇”,不宜繪畫，只供一般市民使用；或與當(dāng)時(shí)風(fēng)習(xí)有關(guān)，雖也有素紙“折疊扇”,但只充當(dāng)執(zhí)事仆從手中物，還不曾為文人雅士所賞玩，因而尚未成為書畫家染翰揮毫的對(duì)象。元代山西永樂(lè)宮壁畫，保留了大量元人生活情景， “折疊扇”仍只出現(xiàn)于小市民手中。
到了明代，折扇開始普遍流行，先起宮廷，后及社會(huì)。明永樂(lè)年間，成都所仿日本“倭扇”,年產(chǎn)約兩萬(wàn)把。早期扇骨較少，后來(lái)才用細(xì)骨。扇面有加金箔者，特別精美的由皇帝賞給嬪妃或親信大臣，較次的按節(jié)令分賜其他臣僚。近年各地明代藩王墓中均有貼金折扇及灑金折扇出土。渾金扇面還有用針撥畫山石人物的，極似倭扇格式。也有加畫龍、鳳的，可能只限于帝后使用。至于騷人墨客等風(fēng)雅之士，講究扇面書畫，使之更近于工藝品。當(dāng)時(shí)的川蜀及蘇州都是折扇的主要產(chǎn)地。折扇無(wú)疑已成為明代扇子的主流，影響到清代，前后約三個(gè)世紀(jì)之久。
歌舞百戲用扇子當(dāng)?shù)谰撸彩怯蓙?lái)已久。唐、宋“歌扇”已成為詩(shī)文中習(xí)用名辭，雜劇藝人不分男女，腰間必插一扇；元雜劇中扇子已成為必不可少的道具，習(xí)慣上女角多用小畫扇，大臣儒士幫閑多用中型扇，武臣大面黑頭等則用白竹骨大扇，有長(zhǎng)及二尺的。演員借助扇子，表現(xiàn)角色的不同身份和心理狀態(tài)，妙用無(wú)窮。劇目和文學(xué)作品中也有以扇為主題的，如“桃花扇”“孫悟空三借芭蕉扇”“晴雯撕扇”等，可見(jiàn)其影響之大。
折扇外骨的加工，明代已得到極大發(fā)展。象牙雕刻，螺鈿鑲嵌，及用玳瑁薄片粘貼，無(wú)所不有。但物極必反，不加雕飾的素骨竹片扇也曾流行一時(shí)，甚至一柄值幾兩銀子。清代還特別重用洞庭君山出的湘妃竹，斑點(diǎn)有許多不同名稱，若作完整秀美“鳳眼”形狀，有值銀數(shù)十兩的。至于進(jìn)貢折扇，通常四柄放一扇匣內(nèi)，似以蘇、浙生產(chǎn)的占首位。
清代宮廷尚宮扇，包含各種不同式樣。雍正四妃像中，即或執(zhí)折扇，或執(zhí)宮扇。宮扇一般式樣多為上寬下略窄，扇柄多用羊脂玉、翡翠、象牙等珍貴材料加工而成，扇面還有用象牙劈成細(xì)絲編成網(wǎng)孔狀的，這實(shí)在只是帝王的珍玩，已無(wú)任何實(shí)用意義。至于農(nóng)人，則一律是蒲葵扇。高級(jí)官僚流行雕翎扇，貴重的有值紋銀百兩的，到辛亥革命后才隨同封建王朝覆
沒(méi)而退出歷史舞臺(tái)。后來(lái)京劇名角余叔巖、馬連良扮諸葛亮?xí)r手中揮搖的雕翎扇，大約從北京的前門外掛貨鋪花四五元就可買到。
(摘編自沈從文《中國(guó)文物常識(shí)》)
4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.我國(guó)扇子歷史悠久，但早期的扇子較大，看似用來(lái)障風(fēng)蔽日，實(shí)則是彰顯地位與特權(quán)。
B.隋唐時(shí)，紈扇深得閨閣喜愛(ài)，成為詩(shī)詞中的重要意象，扇子的功能才得以擴(kuò)展。
C.折扇在南宋生產(chǎn)規(guī)模大，但扇面有畫的傳世實(shí)物很少，這可能與當(dāng)時(shí)的風(fēng)習(xí)和它的材質(zhì)不宜繪畫有關(guān)。
D.雕翎扇在北京的前門貨鋪只賣四五元，因此它的價(jià)值不大，便不再在高級(jí)官僚中流行。
5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.出于實(shí)用目的而發(fā)明的扇子，從日常生活不斷深入到文化生活，展現(xiàn)出了中華民族的文化特質(zhì)。
B.在說(shuō)明扇子的發(fā)展歷程時(shí)，使用了舉例子和作比較的說(shuō)明方法，這使本文的內(nèi)容更具體、更清晰。
C.從作為歌舞百戲的道具到成為劇目和文學(xué)作品的主題，這說(shuō)明扇子的影響越來(lái)越大。
D.隨著社會(huì)的發(fā)展，扇子造型越發(fā)優(yōu)美，構(gòu)造越發(fā)精致，身價(jià)百倍，其實(shí)用價(jià)值卻越來(lái)越低。
6.學(xué)校舉行傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，為了讓同學(xué)們更好地了解扇子的文化內(nèi)涵，作為扇子文化區(qū)
的宣傳員，請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容列出解說(shuō)要點(diǎn)。(6分)
(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)
閱讀下面的文字，完成7~9題。
出走的井水
朱清
村子里有一口井，喂養(yǎng)了好幾代人，滋潤(rùn)了一畝又一畝的田。在一戶一戶人家不斷出走的進(jìn)程中，它長(zhǎng)了許多青苔，井水漫出了井口，流到旁邊的水溝里。
井之前不叫井，叫泉眼。在村莊人口越來(lái)越多的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)了它，挖掘成了一口井，并刻上“吃水不忘挖井人”的字樣，在被刻上與村民同呼吸的標(biāo)志時(shí)，它終于不再四處游走，它與人們一樣安居在這塊土地。
井養(yǎng)著這個(gè)村子里的人，養(yǎng)了小孩后養(yǎng)著大人，又養(yǎng)小孩。它也養(yǎng)著這個(gè)村子里其他的生物，瘦弱又病懨懨的樹被澆灌后變得粗壯又繁盛，張著裂口的土地吸足了它給的滋潤(rùn)，種出了小麥、種出了玉米、種出了一粒粒晶瑩的大米。牛馬牲口渴了，它小心翼翼地溢出一些水流在旁邊的小水溝里，任它們舔舐。它聽著村民收獲后的笑聲，牲口飽足后痛快的叫聲，清風(fēng)掠過(guò)，它笑出了一波又一波細(xì)微的漣漪。
它仿佛與人們簽下了契約，把村子里的人當(dāng)作孩子一樣守護(hù)，人們時(shí)時(shí)刻刻守在它身邊，它無(wú)私地陪著人們走過(guò)了一個(gè)春又一個(gè)冬，養(yǎng)育了一代又一代人。夏天的太陽(yáng)燒灼著這片土地，烘烤著那些俯向大地的農(nóng)人，待被灼紅雙頰的人們扛著鋤頭踏著落日的細(xì)輝回到村子里時(shí)，必要到井口一趟，卷一片葉子，舀上一瓢水，喝一口清涼，再?gòu)木锾岢鲆煌八b回家，才覺(jué)得滿足。每每到這個(gè)時(shí)候，你必會(huì)聽到村子里的人總夸它“水涼，好水。”
冬天的井水不像夏天一樣清涼，也不像其他水一樣是刺骨的，它是暖的，當(dāng)人們把水從井里面提出來(lái)洗衣服做飯時(shí)，它總是體貼溫柔地護(hù)著那雙勤勞而布滿繭子的手。這時(shí)井是冒
著淡淡熱氣的，像是地底下有溫火在煮著它似的。然而這個(gè)季節(jié)的它是不像夏季一樣飽滿的，要是遇著長(zhǎng)期總不下雨的時(shí)候，它就像瀕危的老人一樣，耗盡了精血，露出嶙峋的底部，只留那坑洼的泉眼處儲(chǔ)著點(diǎn)水，與它走過(guò)許多時(shí)日的村民此刻再著急也無(wú)能為力了，所幸在逢著一場(chǎng)雨時(shí)，它又飽滿鮮活起來(lái)了。
村民喝著它的“乳汁”,定期地去清理水井，揀點(diǎn)旁邊的枯枝落葉，這口井它總是干干凈凈，體體面面的，人們把它當(dāng)作親人一樣對(duì)待，血脈已經(jīng)與它交融在一起了。
井水養(yǎng)成了村民共同的鄉(xiāng)音，也造就了相同的風(fēng)土人情。村子里的人一旦入了城，他們的一口鄉(xiāng)音與城市顯得格格不入，局促不安，只有回到井水養(yǎng)育的這片土地上時(shí)，他們大喘一口氣，由內(nèi)感慨一聲“還是在村里自在”。的確自在，像井水那樣緩緩流出，自由流瀉的自在。自在的井水養(yǎng)出了自在的性格，村民間的相處更為樸實(shí)。哪一家需要插秧、收稻，見(jiàn)著的人立馬挽起褲腿，踩進(jìn)被井水澆灌的土地上，拿著自家的工具在田里幫襯著；若是哪家做了好東西，能聞到香味的其他人家必然是少不了一份美味的。“我家剛做的豆花嘗嘗看。“我做了些豆豉，給你們拿點(diǎn)兒來(lái)吃吃。”在這里不用論誰(shuí)家欠誰(shuí)家這種說(shuō)法，幾代人之間的交往早已經(jīng)成為一種習(xí)慣。
歲月的帷幕越拉越厚，悄悄隱去了些不被輕易發(fā)現(xiàn)的東西。井膛里的水要溢出來(lái)了，它捧著個(gè)大肚子，靜靜地等待遠(yuǎn)歸的人回來(lái)，給一捧清水洗塵。來(lái)的人比以前少了些，牛馬牲口也不常來(lái)喝水，用于灌溉的水量好像也少了些。在它沒(méi)有看見(jiàn)的背后，少許耕地長(zhǎng)了雜草，黑黃色的土地好像胡亂地長(zhǎng)了大小不一致的“斑點(diǎn)”;一些能耕地、拉、馱的“牲口”不需要喝水了；遠(yuǎn)去的人少許會(huì)遠(yuǎn)歸，有的再也不歸，有的人出發(fā)時(shí)帶走一腳的黃土，帶走家鄉(xiāng)的“根”。
逐漸村子里的聲音越來(lái)越雜，往日的聲音慢慢變小，逐漸減弱。井的胸膛插滿了一根根大小不一的管子，它的周圍少了些牲畜的低吼與村民暢快的笑聲。再后來(lái)，廢舊的管子胡亂地丟在井旁，遍布的青苔加重了它的悲傷，枯雜的落葉讓它變得面目全非。他們將一口鄉(xiāng)音改變，換成了晦澀的音色；從這里走出去的人回到家鄉(xiāng)，開始質(zhì)疑井水的干凈時(shí)，它意識(shí)到它好像與他們隔斷了血脈的聯(lián)系。它也許老了吧，和村民們?cè)谝黄饡r(shí)是溫順善良的少婦，溫柔無(wú)私地哺育者他們；如今人走了，它變成了垂垂老矣的婦人，村子里的人帶不走它，它也離不開這，它就在這里守著外出的人的根系，守著守著就變成了理所當(dāng)然易于忘記的存在。
等有一天，人們都四處游走了，它也不再有安居的地方，也學(xué)著人們的樣子開始四處流走，一汪清純甘甜的水與污濁的水一起流向了別處。它好像回到最原來(lái)的狀態(tài)又好像不復(fù)當(dāng)初的清澈。它也許真的老了。
它的名字不叫井了。
(有刪改)
7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章開篇簡(jiǎn)述井水一生走過(guò)的歷程，與文尾描述井水的生命狀態(tài)相照應(yīng)，首尾圓和，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
B.文中多處賦予井水以人的行為和情感，拉近了物我之間的距離，更易讓讀者產(chǎn)生情感共鳴。
C.文中說(shuō)井的胸膛插滿了大小不一的管子，說(shuō)明井水被人粗暴對(duì)待，這加重了它的悲哀
D.本文描繪鄉(xiāng)村生活，不僅從多個(gè)感官角度，而且融入了對(duì)比、通感等藝術(shù)手法，畫面感強(qiáng)鄉(xiāng)土氣息濃郁。
8.文中井的變化與人的變化是緊密相連的，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理這個(gè)變化過(guò)程。(6分)
9.周敦頤在《通書·文辭》中說(shuō)“文所以載道也”,你從“它的名字不叫井了”這句話中，領(lǐng)悟到了哪些“道”?請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。(6分)
二、古詩(shī)文閱讀(34分)
(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)
初，秦二世時(shí)，南海尉任囂病且死。召龍川令趙佗，語(yǔ)曰： “秦為無(wú)道，天下苦之。聞陳勝等作亂，天下未知所安。南海僻遠(yuǎn)，吾恐盜兵侵地至此，欲興兵絕新道自備，待諸侯變；會(huì)病甚。且番禺負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國(guó)人相輔；此亦一州之主也，可以立國(guó)。郡中長(zhǎng)吏，無(wú)足與言者，故召公告之。”即被佗書，行南海尉事。囂死，佗即移檄告橫浦、陽(yáng)山、湟谿關(guān)曰：“盜兵且至，急絕道，聚兵自守!”因稍以法誅秦所置長(zhǎng)吏，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。陸生至，尉佗難結(jié)、箕倨見(jiàn)陸生。陸生說(shuō)佗曰：“足下中國(guó)人，親戚、昆弟、墳?zāi)乖谡娑ā＝褡阆路刺煨裕瑮壒趲В詤^(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣!且夫秦失其政，諸族、豪桀并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)威陽(yáng)。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀，鞭笞天下，遂誅項(xiàng)羽，滅之。五年之間，海內(nèi)平定。此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王。天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣；乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此!漢誠(chéng)聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，則越殺王降漢如反覆手耳!”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義!”因問(wèn)陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢?”陸生曰：“王似賢也。”復(fù)曰：“我孰與皇帝賢?”陸生曰：“皇帝繼五帝、三皇之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)；中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里，萬(wàn)物殷富；政由一家，自天地剖判未始有也。今王眾不過(guò)十萬(wàn)，皆蠻夷，崎嶇山海間，譬若漢一郡耳，何乃比于漢!”尉佗大笑曰：“吾不起中國(guó)，故王此，使我居中國(guó)，何遽不若漢!”乃留陸生與飲。數(shù)月，曰越中無(wú)足與語(yǔ)至生來(lái)令我日聞所不聞。賜陸生橐中裝直千金，他送亦千金。陸生卒拜尉佗為南越王，令稱臣，奉漢約。歸報(bào)，帝大悅，拜陸賈為太中大夫。(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)四》)
10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)
曰A越B中C無(wú)D足E與F語(yǔ)G至H生I來(lái)J令K我L日M聞N所O不P聞
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“移檄”,是多用于征召、曉諭和聲討的官方文書，在文中是發(fā)布文告曉示的意思。
B.“箕倨”是一種傲慢無(wú)禮的坐姿，與《荊軻刺秦王》“箕踞以罵曰”的“箕踞”含義相同。
C.“剖符”,古代帝王分封諸侯、功臣時(shí)，將符節(jié)剖分為二，君臣各執(zhí)一半，作為信守的約證。
D.“謝”在文中的意思是“謝罪”,與《孔雀東南飛》“阿母謝媒人： ‘女子先有誓，老姥豈敢言’”的“謝”含義相同。
12.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.南海尉任器將死之時(shí)，囑托趙佗可在南越據(jù)險(xiǎn)立國(guó)，并假借朝廷名義，發(fā)給趙佗委任書，讓其接替自己職務(wù)，管轄南越。
B.秦亡之后，趙佗奪取部分土地，自立為南越王，在陸賈剛到南越之時(shí)，他并未以禮相待。
C.陸賈主要從趙佗家庭、漢和南越力量對(duì)比等角度說(shuō)服趙佗臣服漢朝，語(yǔ)帶威脅，趙佗聽后膽顫心驚。
D.趙佗欽佩陸賈的見(jiàn)識(shí)和才華，不僅盛情款待他，還送上豐厚的禮物。最終歸附漢朝。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)因稍以法誅秦所置長(zhǎng)吏，以其黨為假守。
(2)吾不起中國(guó)，故王此，使我居中國(guó)，何遽不若漢!
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14~15題。
上達(dá)奚舍人
孟郊
北山少日月，草木苦風(fēng)霜。貧士在重坎，食梅有酸腸。
萬(wàn)俗皆走圓，一身猶學(xué)方。常恐眾毀至，春葉成秋黃。
大賢秉高鑒，公燭無(wú)私光。暗室曉未及，幽行涕空行。
14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.首二句點(diǎn)出詩(shī)人所在的洛陽(yáng)北邙山的自然環(huán)境，側(cè)面烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。
B.三四句中，“重坎”源自《易經(jīng)》卦象，喻險(xiǎn)阻重重，寫出了詩(shī)人的處境。
C.七八句中，詩(shī)人常常擔(dān)心眾人的毀壞將至，北山的春林也會(huì)變得枯黃。
D.本詩(shī)既有間接抒情，又有直抒胸臆，多種抒情方式相結(jié)合使情感表達(dá)更加突出。
15.這首詩(shī)塑造了怎樣的抒情主人公形象?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)身處逆境，我們?nèi)菀鬃晕覒岩桑摧p自己，說(shuō)出不得體的話語(yǔ)。因此，諸葛亮在《出師表》中這樣勸諫劉禪“ ， ”。
(2)有人說(shuō)：“教師像一個(gè)擺渡人，他的責(zé)任就是把學(xué)生送達(dá)知識(shí)和精神的彼岸。”韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)教師也有類似的定義“ _， ”。
(3)假如你參加《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》,在“飛花令”環(huán)節(jié)中抽到的詞語(yǔ)是“云”,請(qǐng)寫出含有“云”的詩(shī)詞：“_____， ___”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3個(gè)小題，10分)
“人生一征途耳，其長(zhǎng)百年，我已走過(guò)十之八九。回首前生，歷歷在目。崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟?曰奮斗。”橋梁專家茅以升晚年這樣總結(jié)一生。誠(chéng)然，誰(shuí)的人生沒(méi)有幾分坎坷?誰(shuí)的道路不曾有過(guò)崎嶇泥濘?對(duì)于生命的常態(tài)，永遠(yuǎn)不只是通動(dòng)的暗流，更有淺淺的漣漪，潛在的礁石。正是這些才構(gòu)成了完整而豐富的人生；也正是在崎嶇道路上的砥礪前行，每個(gè)人的精神生命才能不斷成長(zhǎng)。有作家寫道：“你不可能要求海洋沒(méi)有風(fēng)暴，那不是海，是泥潭。”未經(jīng)磨礪的靈魂，是沒(méi)有深度的。然而總有一些人，一提到壓力，就心生畏難情緒；一遇到困難，就只會(huì)向后退縮；還有的人甚至甘做“草莓族”,一壓就扁，一碰就倒。如此，無(wú)法成就一番事業(yè)不說(shuō)，恐怕連自己人生的方向盤都很難把握。相反，中流擊水，才能真正熟諳水性；披荊斬棘，才能抵達(dá)未曾抵達(dá)的地方。正所謂，“( )”。
17.將下列名句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.鍥而不舍，金石可鏤。
B.九層之臺(tái)，起于累土。
C.不有百煉火，孰知寸金精。
D.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
18.文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)
19.下列對(duì)文段相關(guān)加點(diǎn)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“誠(chéng)然”也可以改為“當(dāng)然”。
B.“泥潭”后的句號(hào)放在引號(hào)外面才恰當(dāng)。
C.“恐怕連自己人生的方向盤都很難把握”運(yùn)用了借代手法。
D.將成語(yǔ)“披荊斬棘”改為“乘風(fēng)破浪”,整體句意不變。
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)
閱讀下面的文字，完成20～21題。
書單作為一種歷史悠久且極為重要的清單，既指引人們閱讀、構(gòu)建知識(shí)體系，也展現(xiàn)著開書單者遼闊的精神世界。
隨著時(shí)代的發(fā)展，①__:設(shè)身處地類——“這份書單你沒(méi)看我一定會(huì)傷心”;②___——“那些看完了會(huì)覺(jué)得‘有用’的書”;名人推薦類——“百名北大教授力薦的經(jīng)典圖書”……
書單在當(dāng)下受到青睞，是因?yàn)樗闇?zhǔn)了兩類目標(biāo)人群：一是年輕人，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，他們想要擴(kuò)充自己的知識(shí)體系，卻并不知該如何選擇；二是中產(chǎn)人士，他們充滿著對(duì)生活的焦慮，想要通過(guò)書籍獲得實(shí)用知識(shí)來(lái)穩(wěn)固住自己的地位，倦怠的心靈也需要被書籍治愈。他們的時(shí)間緊張，必須進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀。因此，③_。
20.請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，不超過(guò)12字。(6分)
21.學(xué)校舉行讀書活動(dòng)，請(qǐng)你推選一部名著進(jìn)入書單，寫一段推薦語(yǔ)，不超過(guò)60字。(4分)四、寫作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說(shuō)，酒香不怕巷子深。只要東西好，總會(huì)“被發(fā)現(xiàn)”。有人說(shuō)，路在腹心深，酒味也不通。"東西好，還得“求發(fā)現(xiàn)”。
以上兩種似乎矛盾的看法引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。
